我涅盘(上、下册)─解说四种涅盘之实证及内涵
自序
常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅盘而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅盘之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅盘之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三乘菩提时方有实证之因缘，此乃本书写作之初因。
二者，无智之人不知涅盘，解脱知见严重短缺，何况能证？乃至号称为导师之台湾佛门有名法师，竟于书中宣称涅盘是不可知、不可说的，下焉者又何有稍知涅盘正理之可能？则证涅盘之缘即告断绝。今者平实欲令末法时期佛门四众皆具正见、知涅盘故，促使助人解脱生死之 释迦如来正法得以久住，广利人天，自应写作此书以广利之。无智之人谓佛门凡夫也，世俗法中之一切凡夫则属此书之所不论。然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅盘之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅盘；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离三恶道，最后终得解脱生死，以此第二因缘写作此书。
然而纵使能知涅盘之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅盘。复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得干慧而无证涅盘、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力之重要。乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅盘，是故经中明载「先以定动，后以智拔」，是之谓也。若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅盘之分，殆无论矣！
譬如《别译杂阿含经》卷一说：「尔时，世尊即说偈言：我涅盘法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后身。」由此证知必须实修获得定心以为依凭，然后断除见结、有结，方能实证初果解脱乃至二乘无余涅盘，并非闻已而知或观已而知即得谓证，是故本书中特地说明：必须对三乘菩提所说涅盘，得有证转之能力与功德，方名实证。证转者，谓已调心而生定力，证得三乘菩提时方能运转所证智慧而得涅盘。
又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说：「今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于『空、有』经如言计着，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；虽乐略经而不能了，于真、俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍。」已属像法时代之常态，何况今值末法之际，更属常事。凡此类人，皆属聪明伶俐之人，世间学问亦佳，然而并未发起菩萨性，仍非菩萨种姓之人，是故今时诸方大师于空经、有经妄生谬判，错将如来演述法空之唯识增上慧学经教，误判为有经；于心有境无、心无境有等说竞相诤论，至今未得决定之说；故于涅盘之中道法性屡生误会而争空有，尚不解涅盘之为何法，何况证之？是故每堕想象之中而强行解义，误人无数。
又佛菩提道中之涅盘正义及其实证之理，乃我佛 世尊为菩萨种姓者说，不为声闻人说，更非为不肯一一实修六度之未发起菩萨性者说。三十年来，每见末法时期之大师，率以学罗汉作为学佛，亦以声闻解脱道误认为佛菩提道；诸多学佛人迷于大师之世俗名声等表相而尽信之，错将凡夫大师所知之声闻罗汉道误认为佛菩提道；复因诸大师悉以错会之罗汉道误认为正确之解脱道，致诸学人连解脱道之修学都落入错知错修中，更何况佛菩提道而能实证？皆坐假名善知识之误导所致，非关学人。但学人之广被误导，实亦广有自过；以要言之，则迷信诸方假名大师所营造之名声、道场、僧相，又复自身多劫以来不曾广修福德、不曾亲近真善知识所致，是故 窥基大师责之：「今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于『空、有』经如言计着，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；」意谓有情多被情执系缚，追随邪师而「敬受邪教」，于是踵随邪师而「诽毁大乘」之时，仍自以为正在大力护持大乘正教；于是将地上菩萨方能实修之法空经唯识增上慧学，谤为说一切法实有之假经，又将演说诸法本母等常住法之《般若经》等真常经典，谤为一切法空经；于是错执于有、错执于空，双方互不认同，互相攻讦，便成为佛教凡夫大师之间经常发生的「空有之争」；于实证的二乘圣人与大乘菩萨之间，则是自古至今都不曾发生空有之争。
设或有人稍微知道如是真相，不愿再依从这二类凡夫大师之诤论，却只是投入净土门中而求往生极乐净土，都不肯自己试着读经，也不肯试着阅读不同说法的真善知识论著，只愿依循弘法者的僧身表相而追随诸方有名大法师受学；于是学之日久，距离涅盘之实证愈远，永无可期；尽其一生所学所修，悉皆唐捐其功，苦哉！其间纵有稍具世间智慧，已知诸师所言悉皆依文解义复又错说，是故自己研经觅论而求；于是「虽乐略经而不能了」，随后则是「于真、俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍」。如是之事，古时窥基大师已曾言之，递至今时，于况益烈，几不可救。然而菩萨由自悲悯心性前导，虽见如是诸事，仍当知其不可为而屡为之，冀能救护末法学人于万分之一；纵使有智信受、愿意受学之人极寡，仍当世世为之，以契悲心，是即此书缮造之三因也。
然而为免重复，节省学人时间，所说涅盘之法不应多有重复；前已曾在别书中叙述之法，除非必要者，于此书中即不再重引而说，着重于实证涅盘之理而非实修之方法。实修涅盘之方法论，已经散见于拙著诸书之中，是故二乘法中之四念处观、七觉支、五阴之无常、苦、无我等观行内容，六念、五停心观、一切处观……等，皆不在此书中说，唯直述涅盘之理，令得远离邪见、导归正道。读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力。
至若大乘法中本来自性清净涅盘之实证，般若智慧之发起，种智之进修与实证，同皆不在此书中说；故于此书中唯论三乘圣者所证涅盘之正理，旁及现代佛门中实证本来自性清净涅盘者息息相关之大乘见道内涵，欲令佛门四众各生正见而得建立实证之正确方向，是故少说实证之方，非欲令四众读之即得实证涅盘。谓涅盘要须实修，非唯具足涅盘之正见者即是亲证涅盘也，是故实证三乘涅盘之法，已于拙著诸书中别说，欲求实证涅盘之学人，皆应先修定力然后另行广阅拙著诸书而实修之；至若定力之实修，则以无相念佛最为快速而且得力，是动中相应之定力故，于三乘菩提观行之动态中最为相应故。
复次，欲求实证二乘涅盘之人，应当先自审视：亲证涅盘法之前，所应先有之种种次法是否已曾先修并得满足？若不乐修梵行而广贪诸欲，亦未发起声闻种性或菩萨种性，本身尚不属于声闻种姓、菩萨种姓，亦不信不解涅盘之真实理，只愿信受五蕴或意识为真实法之人，则读此诸书已，纵有定力，仍不得实证涅盘；乃至更将引生烦恼而致毁谤，自造口业已，舍世之后难免坠入三恶道中。修学二乘涅盘者已是如此，修学大乘涅盘者更是如此，末法时代佛门四众于此悉应引以为鉴。
例如《杂阿含经》卷四十七所载：「尔时世尊告诸比丘：『……若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不备威仪，欲令学法满者，无有是处！学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处！解脱知见不满足，欲令得无余涅盘者，无有是处！』」余所谓次法者即上开经文中所说威仪，谓持五戒乃至菩萨戒等威仪，亦谓勤修十善等威仪，亦谓善择真正善知识而受学次法：「施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上。」实证未到地定或初禅。于此等次法不欲受学、不欲实修，而言求证三乘涅盘欲有所获者，无有是处。
若在大乘法中求证本来自性清净涅盘者所应有之威仪，则应更增「广行菩萨道、救护众生」而修六度波罗蜜等事，藉此实修以发起菩萨性而入菩萨种姓之中。若不修如是相应之次法而欲具足应有威仪，欲证声闻或菩萨涅盘者，无有是处。复次，次法之初，所谓「施论、戒论、生天之论」，若于 释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无大信，则亦不能理解三界不同层次之境界，自无出离三界生死之智慧，则属于不信因果者；是故对于布施所得因果及持戒所得因果等，心中都无所信，当知无有可能信受三界不同境界；是人不具信受三界境界之信根、信力，修行之后若非堕入欲界即是堕入色界，若非堕入色界即是堕在无色界而自以为实证涅盘，都无出离三界生死之可能，难离大妄语业而致下坠。
次法之末所应修学者，即是「欲为不净、上漏为患、出要为上。」然后才为学人演说解脱之法。是乃一切求证三乘涅盘之学人都应留心者，今于此序文之中苦口说之，都属「老僧」常谈而不易实行之理。然而 世尊度众之时每说此等道理，说为诸佛常法；是故凡有亲近 世尊学法者，世尊都依如是次第而为说法，即是《阿含经》中常常可以读到的开示：「时，婆罗门取一小座于佛前坐，世尊即为婆罗门说法，示教利喜：『施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上漏为患，出要为上。』演布清净。尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。」
愿我佛门四众悉能体悉佛意而实行之，普当专心作意于次法之修学；然后求证涅盘，斯可期冀。于缮造此书之前，观察时势因缘，发抒感慨而书此文，即以为序。
佛子 平 实 敬序
公元二○一二年初秋，于竹桂山居
